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四川雕塑创作状态

[导读]

四川美术的现代主义时期,基本文化特点是二元对立,反对即进步。雕塑创作由于材料坚固、制作缓慢和建造的公共性,在个体意识急剧批判集体主义的新潮美术中,难以崭露头角。当时的创作精力大多投入城市雕塑,而城雕从创作体制到工程投标,都囿于学院主义标准和惯性审美要求,很少能真正体现艺术创造力。其中比较突出的作品,是钱绍武的《李大钊》和叶毓山等的《歌乐忠魂》。《李大钊》以阿兹特克石雕头像的石材感,刻画艺术原型的外形内涵,以方正质朴的巨大体量及其震撼力,成为四川纪念性雕像中的佼佼者。只可惜建造环境时拉长两侧,强化了平面性而削弱了实体感。叶毓山等的《歌乐忠魂》在群雕设计中颇具匠心,整体的收束和形体的紧张,景象轮廓和山形背景,诸多关系处理得和谐统一。只是空洞的安排可有可无,略显生硬。
不可否认,不少艺术家在从事城雕工程时,亦通过自己的努力不断影响持有艺术裁判权的官员和甲方,这大概是从80年代末期开始,抽象或半抽象公共雕塑逐步增多的原因。但大多数作品引用西方城雕样式,并未达到自主创新的程度。在公共雕塑创作方面,80年代投入不小,然收效甚微。近些年,珠海、天津、长春、桂林等地组织雕塑现场创作活动,使雕塑家个人创作直接出场面对公众,可以说是四川城市雕塑从创作意识到建造体制发生变化的起点。
  以个人创作直接参与艺术潮流者,较早有张永见、朱祖德、付中望、隋建国、宋海冬等。张永见以木石挤压橡胶的抽象作品,借助硬与软、几何形与任意形的对比,象征性地表现了工业社会的生存状态。近作突破固有样式,转向生活具体性和文化针对性,显示了艺术家持续不断的创造力。朱祖德的雕塑,特别是使用抽象语言的圆雕,是四川现代艺术的最高成就之一。其作抽取溶化、锈蚀、裂变和熔滴等物态变化的中介形式,悄然无声却又绵延流转,传达了东方文化对变化之道的敏感和对生命本质的体悟。只可惜艺术家英年早逝,他的一番探索在后来者的创作中影响犹在。付中望的作品以四川建筑的结构方式榫卯为符号,加以孤立和极端的发展,使之成为个性化特征明显的雕塑语言。近作开始尝试具有当下文化意义的转换,其可能性正在不断展现。隋建国以铁捆石,作为作品单元,然后批量复制,自由摆放,其象征意义自不待言。就其由雕塑通向装置而言,在四川亦开先河。近作更着重质材及加工的力度,如满布铁钉的橡胶皮,触动感官的心灵强烈而刺激,作品的原发性、纯粹性和尖锐性是令人惊讶的。宋海冬是最早从雕塑转向装置的雕塑家,他的作品总是有着对个人隐私和社会禁忌的敏感,展示出当代文化中人的病理状态,材料和感觉的联系特殊、微妙、尖新而自然。他在完成一系列以灰尘为颜料的绘画作品之后,皈依佛门,较少创作,不免让人慨叹。

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